Год продолжается во всем добре и зле, и где мы о его изречении – Всемогущий -: (((Если ты поможешь Богу, он поможет тебе и встанет на ноги)) с его изречением ((И если ты возьмешь на себя ответственность, некоторые люди заменят тебя, и тогда они не будут такими, как ты))?.
Мы не сомневаемся, что Бог поддержит Свою религию и возвысит Свое Слово, но достойны ли мы, в нашей сегодняшней реальности, этой победы и силы? Является ли определение этого дня победы в конкретный день тем, что эти видения могут нести в своих формах и коннотациях? Давайте не будем щадить себя и свой разум от этой расточительности и пренебрежения.
Намерение состоит в том, чтобы работать с видениями и быть привлеченным к интерпретации экспрессоров, оно не находит нас сейчас, чтобы паниковать в снах и снах и пытаться загрузить их в реальность.
То, что находит нас, — это те реалистичные, практические решения, которые принимают твердые законы Бога и руководствуются их светом. Обращение к положительным моментам работы, которая затрачивает мысли и усилия, заслуживает того, чтобы быть изгнанным из этой иллюзии и обмана».
Безопасность аналитических данных
Я сказал: «Если это так, то для нас нет никакой гарантии того, что мы сможем отличить видение от двух его частей: сна, разговора души и целостности его выражения, поскольку его материя основана на догадках.
Поэтому это не упоминается ни в достопочтенном шариате, ни в халяльном и хараме, потому что религия – это то, что сказал Бог и что сказал Пророк (мир ему и благословение Аллаха), а не в снах и видениях!.
Последнее – неспособность ссылаться на видения и сны в шариате – было единодушным. Консенсус был процитирован судьей Айядом аль-Яхасби и процитирован имамом ан-Навави в «Шарх Сахих Муслим» (1/115) и одобрен им, а ученый Ибн Муфлех – да помилует его Аллах – (-763 хиджры) процитировал слова судьи Айяда и ан-Навави в своей книге: (Исламская литература) (3/430) и одобрил ее, и сказал после своего перевода: (Вот и весь смысл слов шейха Таки ад-Дина ибн Таймийи).
Шейх аль-Ислам ибн Таймийя (да помилует его Аллах) сказал: (Чистое видение, не имеющее доказательств своей достоверности, не может быть доказано ничем по соглашению), и консенсус был процитирован аль-Хафизом ибн Касиром (774 г. хиджры) в аль-Фусул фи Сират ар-Расул (298-299).
Ученый Абу Зараа аль-Ираки (826 г. хиджры) процитировал консенсус аль-Кади Ияда и одобрил его в своей книге (Тарх ат-Татриб фи Шарх ат-Такриб) (8/215). Консенсус был также передан ученым Али аль-Кари в его книге «Безопасное введение в страхе перед заключением» (22).
Консенсус более поздних ученых был процитирован ученым Абд ар-Рахманом аль-Муаллими (да помилует его Аллах) в его книге «Аль-Кайим ат-Танкил» (2/242) и шейхом Саид Хава (да помилует его Аллах) в его книге «Тарабитуна аль-Рухийя» (159-160).
В заключение есть два предостережения, на которые я хочу обратить внимание:
Первое предостережение: видение пророков (имеется в виду, что пророк сам что-то видит) непогрешимо.
Одним из доказательств этого является изречение Всевышнего, рассказывающее об Ибрагиме: «Когда он отправился с ним на поиски, он сказал: «О сын мой, я вижу во сне, что убиваю тебя, поэтому посмотри на то, что видишь, он сказал: «О отец, делай то, что тебе велят, ты найдешь меня, надеюсь, терпеливого (102) Сурата Саффата.
Аль-Бухари передал, что ‘Убайд ибн ‘Умайр сказал: «Видение пророков – это откровение», и это было передано поднято и приостановлено от Ибн ‘Аббаса – да будет доволен Аллах ими обоими – и это неверно, и ученые единодушны в том, что является непогрешимостью того, что видит Пророк.
Имам Ибн ‘Абд аль-Барр процитировал консенсус по этому поводу в аль-Истихаре (27/120, No 40462), который сказал: «… Среди ученых нет никаких сомнений в том, что видение пророков является откровением, о чем свидетельствует его изречение – Всемогущий – подражая Аврааму и его сыну – да пребудет над ними молитвы Бога – Я вижу во сне, что убиваю тебя, так что посмотри, что ты видишь Он сказал: «Отец, делай то, что тебе велено» (102) Сура Саффат. Это означает то, что Бог повелел вам делать во сне, и это ясно, слава Богу большая».
Позиция ислама в отношении видений и откровений д-ра Аль-Карадави
Д-р Аль-Карадави сказал в книге «Позиция ислама» (29-30): (Ни один из людей ислама не оспаривает, что вдохновение пророков является частью непогрешимого откровения. В нем он сказал: (Святой Дух вдохнул в мой разум, что душа не умрет, пока не завершит свой срок и не впитает средства к существованию).[ 16].
Среди них нет никаких сомнений в том, что видение пророков также вдохновляет. Он входит с вдохновением в словах Всевышнего: Не для людей было говорить с Богом только откровение, или из-за завесы, или посылать посланника, подсказывающего с его разрешения, что он хочет, это Али Хаким (51) Сура Шура. Его высказывание: (кроме откровения)[17] включает в себя вдохновение в бодрствовании и видение во сне, и Коран упоминает нам видение Авраама об убийстве его сына.
И как он посчитал то, что увидел во сне, приказом от Аллаха – Всевышнего, а также сына: Когда он отправился с ним на поиски, он сказал: «О сын мой, я вижу во сне, что убиваю тебя, поэтому посмотри на то, что ты видишь, он сказал: «О отец, делай то, что тебе велено, ты найдешь меня, надеюсь, терпеливого (102) Сурат Саффат. .
Зигмунд Фрейд
Еврейский психолог Немсави, Фрейд родился в Австрии (1856 год хиджры) в еврейской буржуазной семье. У него была буржуазная мораль и еврейское наследие, из которого исходила его культура. Он является одним из самых известных психологов ХХ века.
Он занимает особое место среди психологов и психиатров и широко известен среди интеллектуалов. Фрейд был первым, кто попытался сделать теории психологии идеологией, которая говорит мнение по каждому предмету. Фрейд специализировался на психиатрии и показал ранние тенденции объяснять психические расстройства полом.
Он заботился о сновидениях и использовал их в психоанализе своих пациентов. Он является автором книги «Толкование снов», которая была переведена на большинство живых языков. Материалисты и психологи считали его первым, кто говорил – якобы – научные слова во сне.
Мечта Фрейда есть не что иное, как исполнение желания, она повлияла на него: (Сны – это королевский путь к бессознательному). Фрейд обращал внимание на секс и ставил его во главу угла как движущую силу поведения.
Школа психоанализа
Фрейд основал огромную психологическую школу под названием «Школа психоанализа». Это школа, которая интерпретирует человеческое поведение сексуально и делает секс мотивацией всего. Они также рассматривают ценности и убеждения как барьеры и препятствия на пути к сексуальному удовлетворению, которое наследует человеческие комплексы и психические заболевания.
Школа имела десятки филиалов по всему миру, сотни или тысячи литературных и конференций, а психоаналитическое движение началось в Вене. Она переехала в Швейцарию, а затем распространилась по Европе.
У него были школы в Америке. Фрейд допустил серьезные и серьезные научные ошибки, которые оказали большое влияние на психологические, социальные и гуманитарные исследования. Он даже играет важную роль в распространении наготы, секса, порнографии, потерь и деструктивных философий в Европе и Америке в частности и в мире в целом.
Фрейда в том, что он кажется атеистом, но его подсознание было пронизано еврейским наследием, таким как Тора и Талмуд.
Он смог просочиться в эти значения, а также библейские и талмудические идеи в своих теориях и многочисленных книгах, и у Фрейда есть несколько книг, в том числе: «Толкование сновидений» – имеет продвинутую речь об этом – и «Будущее иллюзии», и «История психоаналитического движения», и «Моисей и монотеизм», и «Над принципом удовольствия», и «Леонардо да Винчи», и «Любовь, война, смерть и цивилизация», и «Три статьи о сексе», и «Идеи для времен войны и мира», «Сны и искусство», «Юмор и его отношение к бессознательному», «Психологическая патология повседневной жизни» и другие, его книги очень многочисленны, и все они служат для определения его теорий и идей.
Фрейд умер в Лондоне в 1939 году, и его школа и идеи все еще существуют, хотя оппозиции и теории против них появились во всем мире. Смотрите его перевод в «Энциклопедии флагов психологии» доктора Абдель Монейма аль-Хефни (242-258).
и аль-Маусуа аль-Майсара фи ад-Дин аль-‘Айдат ва’ль-”Умшар аль-Муасир фи аль-‘Умни аль-‘Авваль аль-Муасир фи аль-‘Умни аль-Муасир аль-‘Авваль аль-Муасир аль-Мутаида фи аль-‘Умни аль-‘Умра аль-‘Умни аль-
